5.V.圣言的属灵意义和属世意义

我有时与一些不想对圣言的属灵意义有任何了解的灵人交谈；他们说，圣言的属世意义是圣言所拥有的唯一意义，这属世意义是神圣的，因为它来自主。他们断言，如果接受属灵意义，那么圣言的文字形式将毫无价值。他们当中有许多人坚持这一点，但他们从天堂得到的答复是，圣言若没有属灵意义在里面，就不是神性，因为属灵意义是它的灵魂，它因此而为神性，事实上是活的；因为没有属灵意义，字义可以说是死的；圣言的真正神圣就在于此。因此，圣言好比神性人，也就是主；主里面不仅有神性属世层，还有神性属灵层和神性属天层；这就是为何主称自己为圣言。天使还说，圣言的真正神圣就在于它的字义，这字义比其它意义，即内义更神圣，因为它是其余意义的包裹和器皿，就像靠灵魂活着的身体。因此，字义或属世意义上的圣言拥有其完满，也拥有其能力；世人通过它而与天堂联结；没有字义，天堂将与人类分离。谁不知道并承认圣言在其核心处是属灵的？只是至今都未发现这属灵的性质藏在何处。

但由于仅执守字义的灵人不愿被这些论点说服，所以天使提出了大量经文；若撇开属灵意义，仅根据属世意义理解这些经文是不可能的。例如在先知书，有些经文只是一堆名称；那里提到多种多样的动物，如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狐狸、猫头鹰、ijim或iyyim(译注：一个希伯来词语，仅出现过三次，即在以赛亚书13:22; 34:14; 耶利米书50:39；这个词似乎是指咆哮或尖叫的生物，或许是蝙蝠，可能不是一个很准确的词)，龙；还有大山和森林；以及其它许多若没有属灵意义将毫无意义的事物。天使还问，例如，当如何理解大红龙呢？经上描述它有七头，头上戴着七个珠宝或冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，他想要吞吃那个妇人将要生产的孩子；于是有大鹰的两个翅膀赐给那妇人，叫她能飞到旷野；在那里，龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样。天使进一步说，没有属灵意义，就不可能知道龙的两个兽是什么意思；其中一个兽是从海中上来的，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一个是从地中上来的，如启示录12和13章所描述的。天使又问在启示录第6章，当羔羊揭开书的封印时出来的马是什么意思？即首先出来的是一匹白马，然后是一匹红马，后来是一匹黑马，最后是一匹灰马；此外这本书中的其它一切事物又是什么意思？再有，撒迦利亚书1:18-21中四角和四个匠人，第4章中两个灯台和旁边的两棵橄榄树，第6章中从两山中间出来、套着红、黑、白和有斑点的马匹的四辆车是什么意思？又或在但以理书第8章，公绵羊和公山羊，以及它们彼此抵触所用的角是什么意思？第7章中从海中上来的四个兽是什么意思？更不用说别处大量类似事物了。为了进一步使他们信服，天使又引用了主在马太福音24章中对门徒所说关于时代完结和祂降临的话；若没有属灵意义，没有人能理解这些话。

属灵意义存在于圣言的每个细节中，这一点也通过主所说的一些话被证实了；这些话若不作属灵的理解，是无法明白的。例如，不要称呼地上的父为父，也不要称呼地上的“师尊”或“夫子”为“师尊”或“夫子”，因为只有一位是他们的父、师尊或夫子(马太福音23:8-10)；也不要论断人，免得被论断(马太福音7:1-2)；丈夫和妻子不是两个，乃是一体(马太福音19:5-6)，尽管他们在属世意义并不是一体。主并未禁止论断一个同伴或邻舍的属世生命，因为这在社会中是很重要的；而是禁止论断他的属灵生命，因为唯独主知道这种生命。主也没有禁止在属世意义上称呼人的父为父，称呼师尊为师尊，夫子为夫子，而是禁止在属灵意义上如此称呼。就属灵意义而言，只有一位父、师尊和夫子。其它情况也是如此。

灵人被这些论点说服，相信圣言的属世意义里面有一个属灵意义，但圣言的真正神圣仍居于它的字义，因为在字义中，圣言的一切内义都在其完满中。此外，他们被引导看见，字义也清楚教导了得救之道、因而当如何生活和信仰的一切。他们还看见，教会的一切教义都取自圣言的字义，并被字义证实，而不只是被属灵意义证实，因为与天堂，并通过天堂与主的结合不是仅仅通过属灵意义实现的，还要通过字义来实现。原因在于，经由圣言而来的主的神性流注从最初事物延伸到最后事物。

804.“救恩、荣耀、尊贵、权能都属乎主，我们的神”表如今有了来自主的救恩，因为如今有了通过主的神性能力而对神性真理和神性良善的接受。“救恩属乎主，我们的神”表示对有了来自主的救恩的承认和称谢；“荣耀、尊贵属乎主，我们的神”表示对有了来自主的神性真理和神性良善，因而对它们的接受的承认和称谢（249, 629, 692节）。“权能属乎主，我们的神”表示对主拥有能力的承认和称谢。救恩、荣耀、尊贵、权能都属乎主是照着字义来说的；这和其它地方，如说祝福属乎主时一样；但当照灵义来思考时，这些话的意思是，这些事物因在主里面，故也来自主。此处的灵义是：如今他们通过主与天使并世人相联。这是由于巴比伦人被移除和弃绝，因为他们改变、削弱和阻碍了来自主的那些事物的流注。这就像世间的乌云横亘在太阳和世人之间，正如尘世太阳的光因乌云的介入而被改变、削弱和阻碍，天堂太阳，也就是主的光同样因从巴比伦人所介入乌云般的虚假而被改变、削弱和阻碍。两种情形是完全相同的，只不过这一个是属世的，那一个是属灵的而已。在灵界，虚假也看似云，黑与暗的程度取决于它们的性质。这也是为何圣言的灵义，以及唯独主是天地之神这一真理在最后审判之后，而不是之前被揭示的原因。事实上，巴比伦人和信奉唯信的改革宗教徒通过最后的审判而被除去。他们的虚假就像横亘在主与世人之间的乌云；同样像夺走属灵之热，也就是对良善与真理之爱的寒冷。

718.启17:1.“拿着七香瓶的七位天使中，有一位来跟我说话”表如今从主出于天堂至内层的有关天主教的流注和启示。到目前为止，圣言一直论述的是改革宗教会末后的状态；现在论述天主教末后的状态；这一切是按着“整章内容”中所提到的顺序。之所以不叫它天主教会，而是叫它天主教，是因为他们不靠近主，也不读圣言，还祈求死人；教会正是通过主和圣言而成为教会，它的完美取决于它对主的承认和对圣言的理解。之所以拿着七香瓶的七位天使中有一位来与约翰说话，是因为拿着七香瓶的七位天使表示从主出于基督天堂的至内层进入教会的流注，以揭露教会的邪恶与虚假（672, 676-677, 683, 690-691, 699-700节）；因此，此处“七位天使”表示主通过天堂至内层说话，揭示天主教末后的状态。也正因如此，那七位天使中的一位带约翰上一座高山，将羔羊的妻，也就是新耶路撒冷，指示给他（启示录21:9,10）。